逛中國歷史時無意間看到這一篇,覺得蠻有意思的,^^!
跟現在差很多....
不過因為不是談同性戀的專題,沒有之後演變的文章...
分你們看一看....
這是歷史老師不會談到的....^^ 另一面....
看古文觀止時完全沒想到...的情節....
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同性戀的最初記載
同性戀是在世界範圍內、古今歷史中一種重要的性現象。這種重要性表現在三
個方面：第一，它的散佈面極廣，古今中外不論在哪個文明的階段裏，都有它的重
要地位；第二，人數很多，根據現代性科學的分析研究，同性戀者約占世界總人口
的２％至４％，以此推斷，則有一億至二億人左右；第三，許多著名人物都有過同
性戀的經歷。
在形形色色的性現象中，同性戀是很能表現出文化因素的影響的。在許多未開
化和半開化的民族裏，同性戀是一種重要的風俗，而同性戀者往往得到別人的尊敬。
在西方的古代文明中也是這樣，亞述人中間是有這種現象的。四千年前的古埃及人
也把男性的雞奸看得相當神聖。同性戀不但和宗教有關係，而且和武德有聯繫。古
代非洲北部的迦泰基人、希臘人的一部分祖先杜侖人、古代黑海以北的西先人以及
後來北歐的諾曼人，都曾經以這種立場對同性戀特別下過一些培植的功夫。而在後
來的古希臘人中間，同性戀的受人尊崇就到了一個登峰造極的地步，他們認為同性
戀不但和武德有關，而且和理智的、審美的、道德的種種品性都有聯繫，同時還有
不少人認為它比正常的異性戀還要來得尊貴。
一、歷史悠久的同性戀
中國歷史上雖未把同性戀抬到這麼尊崇的地位，但其記載也是不絕於史書的。
其最早的記載， 是《雜說》 中所謂“孌童始于黃帝”。《商書·伊訓》中有所謂
“三風十愆” ， “亂風”是“三風”之一，“亂風”中包括“四愆”，其中的一
“愆”就是“比頑童”。不過有人認為這兩種記載都不十分可靠，不足為據。
以後，《周書》的《逸周書》中有“美男破老，美女破居，武之毀也”的話，
宋代的《太平御覽》中則為“美男破產，美女破居”。由此看來，中國的同性戀無
論如何在商代和周代已經存在了。
在周朝的民間詩歌中， 也有許多讚美男風之詞， 如《詩經》中的《鄭風》，
“子馻 ”一章中有不少內容經後代學者考證，都認為是“兩男相悅”之詞，其他
如“山有扶蘇”、“狡童”、“褰裳”、“揚之水”等章，有“狡童”、“狂童”、
“狂且”、“恣行”、“維予二人”之類的詞句，可能都和同性戀有關。
到了春秋戰國時期，社會上都有崇尚美男之風，記載也多了起來。墨子在《尚
賢》中說：“王公大人，有所愛其色而使，今王公大人，其所富，其所貴，皆王公
大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。”荀子在《非相》中說：“今世俗之亂
君，鄉曲之儇子，莫不美麗妖冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子。”《戰國策·
秦策》中有一段記載了這樣一件事：晉獻公想進攻虞國，但怕虞國名臣宮之奇的存
在，於是荀息就建議獻公送美男給虞侯，並且在虞侯面前說宮之奇的壞話。這個計
策實現了，宮之奇勸諫虞侯，虞侯不聽，只好逃走。虞侯失去了股肱之臣，最後亡
于晉。由此看來，在那個時代“美人計”的“美人”，既包括女子，也包括男子呢！
二、同性戀的愛與憎
那時宮廷內的同性戀，當然主要是統治者憑藉權勢，玩弄俊男，但似乎也有真
正的戀情。例如《戰國策·魏策》載：有一天，魏王和他的男寵龍陽君一起釣魚，
雖然龍陽君釣了十多條魚，可是卻哭了。魏王問其故，龍陽君說，因為我不過是王
的一條魚。魏王很不理解，於是龍陽君解釋說，當我釣到第一條魚時，我滿心歡喜，
後來我又得到更大的，於是將第一條棄之於海了。現在我受寵於君，與你共枕，位
至人君，人們都敬我怕我，可是四海之內漂亮的人那麼多，他們會千方百計地討好
於你，而我有朝一日也會如第一條魚那樣，被棄之於海，念及此，我怎能不哭呢？
魏王說：你有這種想法，為什麼不早點告訴我呢？於是頒佈命令，如果有人敢在王
的面前提出另一個美貌者，就要滿門抄斬。這個故事很有名，以致後人稱同性戀為
“龍陽之好”。
《戰國策·楚策》中的安陵君也有類似情況，他是楚共王的男寵，有人提醒他，
色衰會愛弛，應該向王表態，連死也跟隨他，就能得到長期的信任與眷顧。他找了
一個機會和共王講了，共王大為感動，封他為“安陵君”。所以，後來同性戀又被
稱為“安陵之好”。《吳下阿蒙·斷袖篇》所記載的“向魋”一段就更生動了：向
魋是宋恒公的男寵，位至司馬，很受寵倖。有一次，向魋知道恒公之子公子佗有四
匹白色的駿馬，想要，恒公就瞞著公子佗，將馬的尾鬣染成紅色送給了向。以後公
子佗知道了，大怒，派人將馬取回。向魋很害怕，想逃走，恒公知道後，閉門而哭，
眼睛都哭腫了。
當然，有不少君王的男寵並沒有好下場。例如衛靈公的男寵彌子瑕私駕靈公的
馬車去探母病，論律要砍去雙腿，靈公卻贊其孝；彌子瑕吃了一口桃子，把剩下的
給靈公吃，靈公又說彌子瑕多麼關心他。以後彌子瑕年老色衰，靈公對他開始生厭，
以上這些事都成為罪狀了。（後人因此將同性戀稱為“分桃之愛”。此事《韓非子
·說難篇》、劉向《說苑》等均有載。）至於衛靈公和宋公子朝的關係，則充分說
明瞭當時宮闈之淫亂。《國語·左傳》載，大夫公子朝有寵于衛靈公，而他和靈公
之母夫人宣姜以及靈公的夫人南子都發生了性關係。以後怕事情洩露，就勾結了一
幫人作亂，逐靈公出去。後來靈公復國登位，公子朝只好和南子出奔晉國。可是衛
靈公卻因母親以想念媳婦為由，把公子朝召回衛國。——這一段事實在太無恥了！
在春秋戰國時期， 在同性戀的問題上不僅是上淫下， 而且有下欲淫上的事。
《晏子春秋》記載：齊景公生得漂亮，有一次一個小官員一直輕佻地盯著他看，當
景公發現此人是因為他生得姣美才這麼看時，十分惱怒，要殺這個小官員。於是晏
子勸景公：拒絕別人的欲望，是“不道”的，憎惡別人的愛慕是“不祥”的，雖然
他意欲於你，但還不至於殺頭，景公聽後，只說：有這樣的事嗎？那麼在我洗澡的
時候，讓他來抱我的背好了。另外，《吳下阿蒙·斷袖篇》還提到了雖然高為貴族
的襄城君，也受不住自己部屬的挑逗，而與之相好。
這些事，都說明了在當時同性戀已成為一股風氣。元代林載卿的《誠齋雜記》
還記載了春秋戰國時期士人階層中潘章和王仲先從相見到相愛，情同夫婦，甚至同
死的事情。他們倆合葬的墓塚後來還長出一棵枝葉相抱的樹，可謂死後仍相愛如故，
貞誠感天，這棵樹也稱為“共枕樹”。從這件事看，當時社會上一般人士中也有此
風，而且還傳為美談。
不過，在那個時期，也有批評君主們的男風的。如孔子在《論語》中說：“不
有祝佗之佞，而有宋朝之美，難以色於今之世！”墨子也說：“王公大人，未知以
尚賢使能為政，無故富貴，面目佼好則使之，豈必智且慧哉！王公有所愛其色，故
不能治百人者，使處於千人之官；不能治千人者，使處於萬人之官。”
